道教对八字命理学与四柱命理信仰之完善

道教对八字命理学与四柱命理信仰之完善

命理学与道教在历史上有着千丝万缕之关联：创立“子平术”的徐子平是一位隐士，曾向道教人物陈抟、麻衣道人求教；道教“五术”：山、医、命、相、卜就包括命术；许多江湖算命术士都以道士自居。但实际上，道教对命理学影响最大的则是提出了两种改善命运的方法:积德行善、巫术禳解。这两种改善命运的方法填补了命理学的“缺憾”，极大迎合了民众的实用主义和功利主义心理。

（一）道教的星命术与命理学

道教中也有推算禄命的术数，但是与命理学差别很大：道教星命术推算禄命是以人出生时天上星宿位置所构成的“神煞”为依据，而每个星宿背后都有主管的神祇。因此，在道教的星命术中，吉凶祸福不但可以推算，也是可以通过禳解与主管星宿的神祇沟通，从而达到趋吉避凶的目的。

道教的星命术与“不语怪力乱神”的书房派命理学相去甚远，但是在江湖派算命术士的手里，星命术与命理学往往混杂在一起。此外，道教的星命术不但可以推算祸福，还有一整套趋吉避凶的禳解巫术，这对信奉实用主义的民众是有莫大吸引力的。因此，命理学在民众生活中往往是与道教的星命术混杂在一起。这样的好处就是，人们不仅通过算命来知道贵贱夭寿，还能通过禳解趋吉避凶获得心理上的安慰。

星命术与命理学在民众生活中的混杂，兴起于明代，这在许多反映当时市井生活的小说中都有反映，例如《金瓶梅》第十二回刘瞎子为潘金莲算命中就有详细描述：妇人说与他八字，贼瞎用手捏了捏，说道娘子庚辰年，庚寅月，乙亥日，己丑时，初八日立春，已交正月算命。依子平正论，娘子这八字，虽故清奇，一生不得夫星济，子上有些妨碍。乙木生在正月间，亦做身旺论，不克当自焚。又两重庚金，羊刃大重，夫星难为，克过两个才好。”妇人道：“已克过了。”戏瞎子道娘子这命中休怪小人说，子平虽取煞印格，只吃了亥中有癸水，丑中又有癸水，水太多了，冲动了只一重己土，官杀混杂。论来，男子煞重掌威权，女子煞重必刑夫，所以主为人聪明机变，得人之宠。只有一件，今岁流年甲辰，岁运并临，灾殃立至。命中又犯小耗勾绞，两位星辰打搅，虽不能伤，却主有比较不和，小人嘴舌，常沾些啾唧不宁之状。”妇人听了，说道累先生仔细用心，与我回背回背。我这里一两银子相谢先生，买一盏茶吃。奴不求别的，只愿得小人离退，夫主爱敬便了。”一面转入房内，拔了两件首饰递与賊瞎。贼瞎收入袖中，说道既要小人回背，用柳木一块，刻两个男女人形，书著娘子与夫主生辰八字，用七七四十九根红线扎在一处。上用红纱一片，蒙在男子眼中，用艾塞其心，用针钉其手，下用胶粘其足，暗暗埋在睡的枕头内。有朱砂书符一道烧灰，暗暗撹茶内。若得夫主吃了茶，到晚夕睡了枕头，不过三日，自然有验。”

《金瓶梅》中刘瞎子为潘金莲算命充分反映出星命术与命理学之混杂：刘瞎子用子平术定潘金莲之格局，而其所说的“小耗勾绞，两位星辰打搅”则是星命学的术语。当刘瞎子说到流年不和，潘金莲连忙许诺给他一两银子，让其“回背”。刘瞎子在接了潘金莲的酬谢后，教授其“回背”术，并允诺为其写符咒，这又是星命术中的禳解之术。星命学、命理学的混杂在《金瓶梅》中有多处描述，如第二十九回吴神仙为西门庆、李瓶儿等用子平术算命，在第七十九回吴神仙又为西门庆演禽星；第六十二回潘道士为病危的李瓶儿祭本命星坛等。

通过《金瓶梅》的描述，我们可以看到，虽然作为知识精英的儒士一直在努力去除命理学中的“怪力乱神”，但对于基层民众来讲，反而是命理学与星命术之混杂最受欢迎。因为二者之混合不但可以推算吉凶祸福，还能够为实用主义取向的民众提供禳解之术。

（二）道教的“善恶报应”理念

宿命论作为命理信仰的理论基础在中国人的思想中根深蒂固，但中国人也相信善恶报应。早在周代就有“天命靡常、惟德是辅”的社会思想；《周易》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。古代中国素朴的善恶报应观念被道教所吸收，并与“神鬼”联系在一起：天上的神鬼监察人间的善恶，并负责赏善罚恶。在魏晋时期，善恶报应是与成仙得道密切相关的，葛洪在《抱朴子内外篇》中将行善列为成仙的必经步骤：或问曰：“为道者当先立功德，审然否？”抱朴子答曰有之。按《玉钤经》中篇云，立功为上，除过次之。为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。行恶事大者，司命夺纪，小过夺算，随所犯轻重，故所夺有多少也。凡人之受命得寿，自有本数，数本多者，则纪算难尽而迟死，若所禀本少，而所犯者多，则纪算速尽而早死。又云，人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。故善不在大，恶不在小也。虽不作恶事，而口及所行之事，及责求布施之报，便复失此一事之善，但不尽失耳。又云，积善事未满，虽服仙药，亦无益也。若不服仙药，并行好事，虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣。吾更疑彭祖之辈，善功未足，故不能升天耳。”

葛洪认为，如果做了恶事，司命之神就会削减人的寿命；而修德性、做善事是求长生的必要条件，想成为地仙需要做三百件善事，要成为天仙需要做一千二百件善事。如果善事做不满，只通过服仙药是不能成仙的。在魏晋南北朝时代，求仙慕道是当时流行的“思潮”，葛洪将善恶报应与长生结合起来，也就不足为怪了。

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